Mathieu Rigouste

« L'Etat gouverne à travers la guerre contre le peuple »

Mathieu Rigouste — 2026-11-08T18:35:54Z

Mathieu Rigouste, chercheur indépendant, analyse la répression du mouvement lycéen, ses héritages coloniaux et les mobilisations des 17 et 24 octobre. Comment le mouvement a-t-il réussi à déborder le dispositif répressif et à résister ?

Yvana : Dans tes travaux, tu montres comment des méthodes de répression expérimentées dans les colonies sont ensuite utilisées dans l'Hexagone. Est-ce que tu retrouves cette mécanique dans les mobilisations actuelles, notamment lycéennes ?

Mathieu Rigouste : Toute une partie de mon travail consiste à montrer qu'il existe une mécanique impériale. C'est-à-dire que toute l'histoire du capitalisme est raciale et patriarcale. La régénération du système capitaliste passe par des échanges entre les technologies de pouvoir et de savoir, les armes, les unités de police, les unités militaires, les doctrines, les idéologies et les formes de violence.

Le pouvoir expérimente, normalise et industrialise d'abord dans les périphéries coloniales, parce que c'est là que la modernité capitaliste raciale définit des corps comme « sacrifiables », et c'est donc là que le pouvoir s'autorise à tout expérimenter. On met en place des schémas de gouvernement basés sur une indistinction entre le temps de paix et le temps de guerre. On gouverne à travers la guerre contre le peuple.

Et donc, on expérimente, on normalise, on industrialise contre les résistances populaires. Il faut aussi se dire que les périphéries coloniales sont des lieux de résistance permanente, pour la survie et pour l'émancipation. On y expérimente des manières de gouverner qui reviennent immédiatement, ou parfois quelques semaines, quelques mois, quelques années plus tard, en métropole, pour écraser les résistances ouvrières, paysannes et populaires plus généralement.

Et dans le mouvement lycéen, on retrouve très clairement cette dynamique. Déjà, il faut bien se rappeler que la lutte et la révolte initiales du mouvement lycéen partent des dits outre-mer. Ces territoires sont gérés en permanence par la gendarmerie, c'est-à-dire par des forces militaro-policières. La répression y est donc, d'une certaine manière, constamment militarisée. On est toujours dans cette indistinction entre le temps de paix et le temps de guerre.

Le mouvement continue ensuite à se développer et à prendre de l'ampleur dans les quartiers populaires de la métropole, principalement à travers la mobilisation d'une jeunesse précaire, racisée et non blanche, qui est ciblée en tant que telle. Le modèle de répression appliqué contre les lycées des quartiers populaires s'inscrit dans la continuité directe du modèle d'oppression et de ségrégation policière, et plus largement institutionnelle, qui encadre la vie de cette jeunesse dans ses quartiers.

J'ai eu des entretiens avec des lycéens et des lycéennes qui racontent que, sur les blocus de leurs lycées, ils se font réprimer, harceler, violenter par les mêmes unités de police qu'ils subissent au quotidien dans leurs quartiers. Des policiers qui les connaissent par leur prénom, par leur nom, qui connaissent leur famille.

Il y a donc véritablement une continuité dans l'espace et dans le temps, et dans le temps long. C'est ce qu'on appelle le continuum impérial : une continuité dans l'espace et dans le temps à travers les colonialités des violences d'État.

Et il faut aussi se dire que les armes, les doctrines, les idéologies, les technologies de surveillance et de répression utilisées contre ce mouvement lycéen, devenu un soulèvement populaire, dérivent elles aussi de ce continuum impérial. De cette longue histoire de réverbérations entre les technologies de savoir et de pouvoir, entre les périphéries coloniales et les métropoles.

L'usage massif des gaz toxiques, des grenades mutilantes, tout ça vient d'expériences coloniales, notamment de l'impérialisme britannique en Irlande du Nord ou de l'occupation sioniste en Palestine.

Ces armes vont d'abord être adoptées par les unités antiterroristes en métropole, puis diffusées dans les BAC, c'est-à-dire dans la police de chasse à l'homme des quartiers populaires, avant d'être généralisées au reste de la police nationale et de frapper les autres mouvements sociaux.

On peut aussi parler de l'incarcération raciale de masse, qui est la dynamique actuellement à l'œuvre dans le traitement judiciaire des personnes arrêtées. C'est principalement la jeunesse racisée des classes populaires qui subit le traitement judiciaire le plus dur et qui rejoint, là encore, la chaîne carcérale, qui constitue déjà un système d'encadrement et de répression systémique dans les quartiers populaires.

Yvana : Plusieurs responsables politiques ont affirmé que les forces de l'ordre avaient été débordées le 17 octobre. Comment analyses-tu cette situation ? Est-ce que l'État avait sous-estimé l'ampleur que pouvait prendre le mouvement ?

Mathieu Rigouste : En fait, on le voit bien depuis la fin des années 1990 et le début des années 2000 : la grande peur du pouvoir, c'est la jonction entre la jeunesse des quartiers populaires, notamment celle qui a accès au lycée, et les autres mouvements sociaux. À chaque fois que cette jeunesse a tenté de rejoindre d'autres mouvements sociaux, le pouvoir policier a été ultra-féroce pour empêcher cette rencontre.

Et là, en fait, ça part dans l'autre sens. C'est-à-dire que le mouvement commence dans les périphéries coloniales et dans les quartiers populaires, avant d'être rejoint par d'autres strates des classes populaires, et même par les classes moyennes blanches.

C'est aussi le résultat de dix à quinze années de lutte déterminée du mouvement décolonial, de l'antiracisme politique et autonome, qui ont réussi à se faire entendre et à faire comprendre la profonde dimension politique des révoltes des quartiers populaires. Tout ça vient nourrir cette dynamique.

Et le 17 octobre, moi, je ne crois pas que le pouvoir policier ait sous-estimé le mouvement, ni qu'il ait organisé un laisser-faire. Il a mis à disposition toutes les unités dont il disposait, même si certaines étaient déjà épuisées par les semaines précédentes.

Il a utilisé toutes les forces à sa disposition : aussi bien les unités lourdes de gardes mobiles, de la gendarmerie et des CRS, que les unités de chasse à l'homme comme les BAC ou les BRAV-M. Il a sorti les blindés Centaure, utilisé toutes les armes à sa disposition, toxiques et mutilantes. Et d'ailleurs, il a mutilé, intoxiqué, tué même.

Il a utilisé tout le répertoire répressif dont il disposait. Et pourtant, il a été débordé.

Parce qu'il y a eu une sorte d'alliance entre les exploités, les opprimés, les dominés. Une alliance à la fois politique, stratégique et tactique, menée d'une certaine manière par les damnés de la terre, avec les autres révoltés. Et cette alliance a réussi, par sa créativité et son offensivité, à déborder le régime de maintien de l'ordre.

D'une certaine manière, il faut vraiment voir le 17 octobre comme une victoire politique de la rue et des franges les plus opprimées du peuple.

Yvana : Le 17 octobre, Éric Zemmour a établi un parallèle avec le massacre du 17 octobre 1961, en présentant les manifestants comme des descendants de colonisés animés par un esprit de vengeance. Comment analyses-tu cette instrumentalisation de l'histoire coloniale par l'extrême droite ?

Mathieu Rigouste : Zemmour, mais en fait toute l'extrême droite, et plus largement la bourgeoisie et les classes dominantes, sont travaillées par cette grande peur de la vengeance des colonisés et des damnés de la terre.

Et ça vient nous dire quelque chose de très clair : ils savent pertinemment que la colonisation n'a pas été un bienfait, mais qu'elle a été un système d'écrasement, d'oppression et de destruction de la vie.

Après, leur manière d'instrumentaliser cette peur, c'est d'essayer de parler aux couches sociales blanches, de les terroriser, de leur dire qu'il n'y a pas de jonction possible avec les opprimés d'aujourd'hui. On voit bien qu'ils font des liens très clairs avec l'histoire coloniale.

Mais cette instrumentalisation marche de moins en moins, à mesure que nous réussissons à rendre visible la dimension politique de cette révolte sociale qui traverse tout le mouvement.

Et il faut bien se dire que le 17 octobre 1961, c'est un massacre raciste, colonial, d'État, organisé. Ce n'est pas une bavure, un dysfonctionnement ou une dérive de la violence coloniale. Tout ce qui s'est passé le 17 octobre 1961 a été préparé, pensé à la préfecture de police de Paris.

Les unités de harkis mises en place par le préfet de police Maurice Papon, c'étaient déjà celles qu'il avait expérimentées en Algérie. Il a mis en place des systèmes de surveillance quotidienne, idéologique, politique et sanitaire des travailleurs nord-africains dans Paris. Il avait fait mettre à disposition les bus, les centres d'internement. Il avait prévenu les forces de police en leur disant : « Pour un coup reçu, nous en rendrons dix. »

C'est-à-dire qu'il y avait toute une série de dispositifs qui ont encadré, préparé, programmé le massacre d'octobre 1961.

Ce n'est absolument pas une dérive, ce n'est pas un dysfonctionnement : c'est le fonctionnement de la machine impériale.

Et en réalité, on est toujours là-dedans. Les mains arrachées, les yeux éborgnés, les personnes tuées, et puis toute la chaîne quotidienne des violences policières, judiciaires, médiatiques et carcérales qui frappe les habitants des quartiers populaires : tout ça n'est absolument pas de l'ordre de la dérive. C'est un système organisé, parce que le capitalisme français est un capitalisme racial.

Il repose sur une forme de socio-apartheid, sur un système de ségrégation socio-raciale qui, encore une fois, n'est pas simplement le reste de préjugés culturels, de discours et d'imaginaires issus d'un passé colonial révolu. C'est le fonctionnement d'une colonialité présente.

Yvana : Le retour des couvre-feux dans l'Hexagone a suscité beaucoup d'indignation, alors que cette mesure est régulièrement utilisée dans les territoires ultramarins. D'ailleurs, en octobre, la Guadeloupe y a eu recours avant même les recommandations du gouvernement. Que révèle cette différence de traitement et comment replacer les couvre-feux dans l'histoire coloniale de la répression ?

Mathieu Rigouste : C'est toute la thèse que je défends dans mon livre La Guerre globale contre les peuples, sorti l'année dernière. Cette militarisation, dont beaucoup de gens s'indignent aujourd'hui, c'est la normalité du pouvoir dans les périphéries coloniales.

Les couvre-feux, comme l'état d'urgence et toutes les formes de gouvernement par la guerre contre le peuple, constituent le fonctionnement régulier du pouvoir dans ces territoires.

On a notamment l'invention de l'état d'urgence et l'utilisation des couvre-feux pendant la contre-révolution algérienne. D'ailleurs, c'est contre un couvre-feu raciste, décrété fin septembre 1961, que les manifestations algériennes sont déclenchées dans Paris. Des manifestations qui vont être réprimées par un massacre policier.

Et les couvre-feux sont régulièrement utilisés dans les territoires dits d'outre-mer, dans les périphéries coloniales, mais aussi dans les quartiers populaires. On a des couvre-feux pour les mineurs dans différentes villes de banlieue parisienne, comme dans d'autres grandes villes de la métropole.

C'est donc le fonctionnement normal du pouvoir à l'égard des corps prolétaires et racisés.

Et là, on assiste à une extension de cette colonialité, de ces dynamiques répressives, au reste du mouvement social.

Mais encore une fois, il faut bien se dire que cette répression ne s'applique pas de la même manière à tout le monde.

Moi, j'ai continué à filmer la police dans Paris, le soir du 18 octobre. À ce moment-là, il n'y avait plus les classes moyennes ni les strates blanches des classes populaires. Il ne restait que cette jeunesse qui n'a pas grand-chose à perdre dans ce monde-là, la jeunesse des quartiers populaires.

Et cette jeunesse subissait des chasses à l'homme policières qui la mettaient en danger de mort, dans la continuité de ce qu'elle vit déjà dans les quartiers populaires et dans la chaîne carcérale.

Il faut bien se dire que les couvre-feux mis en place depuis le 17 octobre, même s'ils ne disent pas leur nom, sont des couvre-feux racistes. Ce sont évidemment les corps de la jeunesse prolétaire et non blanche qui sont suspectés et pourchassés le soir, dans les villes où la police sévit.

Yvana : Malgré la violence de la répression et les déclarations du gouvernement, la mobilisation du 24 octobre a été aussi importante que celle du 17. Est-ce que la répression fonctionne encore comme un outil d'intimidation ? Et quels effets a-t-elle eus sur l'évolution du mouvement ?

Mathieu Rigouste : La peur d'être blessé ou tué, l'exposition à la férocité de la violence d'État, c'est comme le sentiment d'insécurité : ça fonctionne d'autant mieux qu'on est isolé et divisé. Et l'ensemble du système de répression repose sur ça. Tout comme le capitalisme, il vise à nous individualiser et à nous isoler.

Et là où il y a une véritable victoire de ce mouvement, c'est justement dans le fait de ne pas avoir cédé à l'isolement et à la division.

Parce qu'une fois qu'on réussit à ne pas céder à la division et à l'isolement, la férocité d'État radicalise les gens, elle les met en colère.

C'était pareil au début des Gilets jaunes. Il y a des gens qui, au départ, sortaient pour le prix de l'essence et qui, face à la férocité policière, ont découvert ce qu'était la nature profonde de l'État.

Il se passe la même chose aujourd'hui. Les premières revendications lycéennes portent d'abord sur leurs conditions de vie au quotidien. Et puis la répression vient mettre à nu le principe même du système, montrer ce qu'est vraiment la machine, et éclairer les consciences sur le fait qu'il ne s'agit pas simplement d'un problème de surface, mais d'un problème qui traverse l'ensemble de cette société.

Cette férocité d'État a donc aussi participé, d'une certaine manière, à aiguiser les consciences de cette jeunesse et de ce mouvement social. Mais c'est aussi parce que le mouvement lui-même s'est donné les moyens de réfléchir collectivement, de construire de l'entraide et de l'autodéfense.

En récupérant des pratiques qui ont été inventées et partagées depuis les Gilets jaunes, depuis le mouvement contre la loi Travail, contre les réformes des retraites, mais aussi dans le reste du monde. En trouvant des manières d'agir face aux gaz toxiques et aux grenades mutilantes, de faire front commun dans la rue, de faire bloc, de se soigner, de partager du sérum physiologique, des masques, de s'organiser en petits groupes, de faire attention les uns aux autres. Et puis des solidarités face aux traitements judiciaires et aux incarcérations.

Tout ça est venu redonner de la force à un mouvement qui s'est profondément transformé et qui a réussi à prolonger ce soulèvement, à le faire tenir dans la durée.

On n'a jamais, au départ, le rapport de force face à une puissance impériale. C'est dans leur capacité à durer que les peuples trouvent la possibilité d'un horizon d'émancipation.

"Il movimento contro il carovita e la crisi sociale in Francia non accenna ad arrestarsi"

Mathieu Rigouste — 2026-11-03T15:30:52Z

écouter l'entretien

Nonostante un importante impegno da parte delle forze dell'ordine per tentare di disarticolare la forza di questa fase di mobilitazione contro il governo, l'appuntamento è per sabato 31 ottobre per il terzo atto. Queste settimane hanno posto alcune questioni importanti da analizzare, dalla possibile ricomposizione di diversi settori sociali alla radicalità delle rivendicazioni. E' interessante anche vedere come il governo Macron non accenni ad arretrare. Quali bisogni del movimento e quali prospettive ?

Ne abbiamo parlato con Mathieu Rigouste, compagno e ricercatore in scienze sociali in Francia

https://www.infoaut.org/bisogni/francia-verso-lacte-iii

65 ans après le massacre du 17 octobre 1961, la même police

Mathieu Rigouste — 2026-10-20T21:04:52Z

Ces dernières semaines, les mobilisations lycéennes ont été marquées par de fortes répressions. 65 ans après le massacre du 17 octobre 1961, les pratiques de la police continuent de porter les traces de son histoire coloniale.

Article publié sur Politis

Le 17 octobre 1961, à Paris, entre vingt et quarante mille Algérien·nes, parmi lesquels des femmes enceintes et des enfants, manifestent pacifiquement contre le couvre-feu qui leur est imposé par les autorités françaises. Près de douze mille manifestant.es sont alors arrêté.es, certain.es torturé.es et noyé.es dans la Seine ou tué.es par balle. Le nombre exact de mort·es reste inconnu à ce jour, même si des travaux situent son nombre entre cent et trois cents morts.

Pour reconstituer cette nuit, dans son article « Le jour où la Seine s'est teintée de rouge : 17 octobre 1961 », Récits d'Algérie rappelle qu'« à partir de 20 h 30 les Français musulmans d'Algérie ont pour ordre de ne pas circuler sur la voie publique, de plus il est déconseillé de marcher en groupe ». Le média décrit dans un autre article « octobre 1961, sous des notes de jazz, l'étouffement d'un crime d'État ».

Les lieux d'événements deviennent des « centres d'internement » notamment les stades, les gymnases ou encore le Palais des Sports, où « les manifestants sont parqués ». Après cette nuit, le massacre est accompagné par un silence médiatique et une désinformation de masse des autorités françaises, avant que les corps ne remontent à la surface de la Seine par dizaines.

« Un cas exemplaire du continuum colonial »

Soixante-cinq ans plus tard, le 17 octobre 1961 reste pour certain.es un point de départ pour interroger les rapports entre histoire coloniale et répression policière. Pour le chercheur indépendant en sciences sociales et militant Mathieu Rigouste, auteur de La guerre globale contre les peuples : mécanique impériale de l'ordre sécuritaire, le massacre du 17 octobre 1961« ne relève ni de l'accident ni d'un simple débordement policier » mais révèle plutôt « l'application d'un continuum colonial ».

Ce mécanisme repose sur l'« importation en métropole d'un protocole de guerre policière, élaboré, développé, industrialisé en Indochine et en Algérie », qui va être, selon le chercheur, « appliqué sur le corps de la communauté des travailleurs nord-africains, précisément algériens à Paris ».

En effet, vers la fin de la révolution algérienne, ce mécanisme d'importation est initié par Maurice Papon, nommé préfet de police de Paris en mars 1958. « Il est amené à la préfecture de police de Paris parce qu'il est jugé comme un expert en contre-insurrection », poursuit Mathieu Risgouste. « Il crée des unités de harkis, des structures de surveillance quotidienne, d'encadrement, de répression, de capture, de torture et de disparitions organisées », explique-t-il.

Pour le chercheur, l'arrivée de Maurice Papon est le fruit de « mécaniques impériales ». Dans sa lecture du 17 octobre 1961, les pratiques de domination issues du colonialisme français en Algérie ne meurent pas après l'indépendance algérienne. « Il y a un renforcement des colonialités intérieures même s'il n'y a plus de colonialisme français en Algérie. » C'est ce qu'il nomme le « socio-apartheid », à savoir un « système de ségrégation socio-raciale dans l'encadrement des quartiers populaires et de ces habitant.es issu.es de l'immigration ».

Des mobilisations lycéennes aux violences policières actuelles

Les mobilisations lycéennes d'octobre 2026 ont remis au premier plan la question de la répression policière réservée aux jeunes manifestant.es. À Belfort, le 2 octobre, un adolescent de 17 ans a été interpellé près d'une rivière, en marge d'un rassemblement devant le lycée Gustave-Courbet. Des images diffusées sur internet montrent un policier lui maintenir la tête sous l'eau de longues secondes, avant de le menotter.

Les répressions des mobilisations lycéennes constituent, selon Mathieu Rigouste, un exemple concret de ce fameux continuum colonial. Il distingue trois dimensions qui caractérisent cet héritage, à savoir « le racisme d'État, les techniques de guerre policières et une colonialité structurelle, c'est-à-dire, la persistance de rapports de pouvoir hérités de la colonisation ». Ainsi, le maintien de l'ordre ne peut être étudié indépendamment des « rapports de classe et de race qui structurent les politiques de contrôle », explique-t-il.

« Je crois que c'est le sens profond de la notion de continuum. Ça ne veut pas dire que ce sont les mêmes situations, que les choses se passent de la même manière, insiste-t-il. Ce ne sont pas les mêmes situations, mais il y a des liens socio-historiques très forts : c'est la colonialité structurelle de l'État et du capitalisme français. » Pour le chercheur, la violence policière déployée ces dernières semaines contre les lycéen·nes doit être lue à l'aune de l'origine sociale et du statut racial de cette jeunesse. « Ce qu'il faut retenir, c'est qu'il n'y a pas seulement le répressif. Il est fusionné au dispositif d'oppression et de surveillance quotidienne. »

En effet, le système répressif policier repose à la fois sur les violences visibles mais aussi sur ces techniques coloniales de la machine « à surveiller, harceler, enfermer, mutiler et tuer les corps », qui tourne à plein régime. « Non seulement parce que ces corps existent mais aussi parce qu'ils se révoltent », insiste le chercheur. Cette continuité se joue aussi sur des expériences transmises entre générations : celle d'une jeunesse qui a déjà été confrontée à la police, directement ou à travers ses proches et dont certain.es portent encore la mémoire du 17 octobre 1961.

« Reconnaître à demi-mot » : une mémoire contrôlée

L'actuelle répression, comme celle du 17 octobre 1961, interroge la capacité de l'État à reconnaître les violences commises par sa police. « Il y a un système d'impunité qui est absolument nécessaire pour l'État, pour faire fonctionner sa police et qui va avec le fait de silencier et invisibiliser les crimes et de faire comme s'ils n'existent pas », explique le chercheur. Néanmoins, lorsqu'elles sont reconnues, « certaines franges politiques instrumentalisent aussi une mémoire officielle des événements pour dire que tout ça est terminé, que cela fait partie d'un passé révolu et qu'il n'y a plus de problème de violences policières, ni de racisme d'État aujourd'hui ».

Il rappelle que l'expression « violences policières » s'est imposée « à la suite de décennies de résistance populaire, de mobilisations militantes et de recherches critiques ». Mais pour lui, « l'État reste complètement ancré dans sa mythologie fondatrice », selon laquelle la police « protège la population et qu'il n'y a pas de raison de l'accuser de violence contre les classes populaires », conclut-il. Le 15 octobre, à l'initiative du maire communiste de Stains Azzedine Taibi, une trentaine d'élu·es se sont mobilisé.es pour exiger la reconnaissance du massacre du 17 octobre 1961 comme un crime d'État.

17 OCTOBRE 2026 : L'ÉTAT DÉBORDÉ PAR LES RÉVOLTES

Mathieu Rigouste — 2026-10-20T20:56:17Z

Après plusieurs semaines de mobilisation lycéenne, l'appel au 17 octobre s'est traduit par une mobilisation massive partout en France. Cortèges syndicaux, manifestations, bâtiments publics visés mais aussi de véritables mouvements insurrectionnels ont fini par submergé le dispositif policier. Mathieu Rigouste, sociologue spécialiste de la police et des mouvements sociaux analyse cette journée historique comme l'explosion d'une colère populaire, qui vise à la fois l'État et ce qu'il nomme le socio-apartheid, c'est à dire l'ordre socio-racial et de discrimination systémique.

Eurosatory : quand la France accueille la vitrine mondiale de l'industrie de l'armement

Mathieu Rigouste — 2026-06-20T21:12:00Z

Mathieu Rigouste, chercheur indépendant en sciences sociales, travaille depuis de nombreuses années sur les enjeux du business mondial de la guerre et de la répression, ainsi que sur les liens étroits entre les États et les industries de l'armement. C'est le sujet de son dernier livre, "La Guerre globale contre les peuples", paru en 2025 aux éditions La Fabrique.

Logiquement, il s'intéresse au salon Eurosatory, qui se tiendra du 15 au 19 juin à Paris-Nord Villepinte. Ses organisateurs le présentent comme le principal salon mondial de la défense terrestre et aéroterrestre, avec un accent particulier, cette année, sur l'intelligence artificielle, les drones et l'économie de guerre.

Un entretien mené par Rosa Moussaoui.

Siamo campi di battaglia

2026-04-26T19:53:42Z

Benvenuti nella macchina della sicurezza.
Ecco una mappa del meccanismo e un piano di fuga.

⚠️ Questo film è un'indagine sul business globale della guerra e del controllo (e su ciò che vi si oppone). È interamente autoprodotto e autodistribuito. Abbiamo inoltre scelto, per ragioni politiche ed economiche, di offrirlo gratuitamente. Ciò significa che potete donare quanto volete o quanto potete permettervi per vederlo.

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Strumento per una comprensione critica del business della guerra e del controllo, questo film è anche una riflessione artistica e filosofica sul potere delle immagini e sulla nostra partecipazione collettiva alle catastrofi in corso.

Dall'inizio degli anni 2000, mi occupo di indagare sulle origini e sul funzionamento del sistema di sicurezza. Ho finito per conoscerlo a fondo. Nel 2017, nel 2021 e nel 2023 sono riuscito a ottenere l'accreditamento come giornalista per partecipare a Milipol, la “fiera mondiale della sicurezza interna”. Lì ho intervistato produttori di armi, venditori e responsabili della comunicazione di questa fiera dedicata alla guerra e al controllo, che mi hanno accolto come uno di loro.

Ho avuto modo di filmare il direttore di Axon, l'azienda che commercializza le pistole elettriche Taser e fornisce alle forze di polizia di tutto il mondo telecamere intelligenti e software per l'elaborazione dei dati. Ho intervistato un dirigente di Gicat, il gruppo industriale francese operante nel settore della difesa e della sicurezza, società madre del complesso militare-industriale francese. Ho filmato e intervistato due dirigenti di aziende israeliane, orgogliosi di presentare le loro ultime tecnologie antisommossa e i software di «trattamento preventivo» per il «controllo della folla».

Ho intervistato alcune start-up specializzate in «realtà aumentata» che si occupano della «sicurezza» in vista dei prossimi Giochi Olimpici del 2024 e che si preparano a commercializzare in tutto il mondo le loro tecnologie di gestione delle «città intelligenti e sicure». Ho intervistato il responsabile marketing di Nobel France, un'azienda produttrice di fucili che sta facendo di tutto per vendere i suoi ultimi modelli di Flashball in tutto il mondo. Ho intervistato il direttore di Idémia, leader mondiale nelle tecnologie biometriche. Con grande calma mi spiega come la sua azienda si stia preparando a introdurre il riconoscimento facciale in Francia, così come sta già facendo a Singapore. Mi mostra le loro ultime tecnologie per la gestione dei flussi, delle carceri e delle frontiere...

Queste interviste costituiscono il materiale grezzo per un film sull'ordine di sicurezza e su ciò che vi si oppone.

Ho deciso di mettere a confronto le immagini di questo mercato globale della violenza con i punti di vista e le esperienze di coloro i cui corpi e le cui vite sono colpiti dalle tecnologie del potere. Propongo di riflettere insieme, all'incrocio tra le nostre esistenze e le nostre resistenze.

Da anni sono impegnata nella lotta contro la violenza di Stato, sia come sostenitrice che come vittima delle percosse della polizia. Lungo il percorso, ho incontrato Fatou Dieng e Fahima Laidoudi. Sono diventate mie amiche e compagne. Hanno sperimentato sulla propria pelle le implicazioni concrete dell'ordine di sicurezza e ne sono diventate analitiche critiche. Ognuna, a modo suo, si è impegnata a sopravvivere e a far fronte alla situazione. Hanno accettato di raccontare le loro storie e di riflettere con noi su questo mercato globale della violenza...

Life has brought us together as witnesses. We tell our stories as investigators. And this film shows how we become strategists. Our collective transformation through friendship and struggle is the hidden fabric of this story. To tell it, I take the camera into the shelters where we help each other. Together, we analyze the architecture of violence. We decipher the day-to-day workings of the power of security over our lives. We retrace the paths of our struggles. We look behind us, and with a deep breath, we plunge into ourselves to imagine common liberations.

La vita ci ha uniti come testimoni. Raccontiamo le nostre storie come investigatori. E questo film mostra come diventiamo strateghi. La nostra trasformazione collettiva attraverso l'amicizia e la lotta è il tessuto nascosto di questa storia. Per raccontarla, porto la telecamera nei rifugi dove ci aiutiamo a vicenda. Insieme, analizziamo l'architettura della violenza. Decifriamo il funzionamento quotidiano del potere della sicurezza sulle nostre vite. Ripercorriamo i sentieri delle nostre lotte. Ci guardiamo alle spalle e, dopo aver fatto un respiro profondo, ci immergiamo in noi stessi per immaginare liberazioni condivise.

Per ricevere il film gratuitamente, scrivi a noussommesdeschampsdebataille@gmail.com e ti invieremo la password per accedervi.

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Bande annonce / Trailer :

Palestine, ou la possibilité d'une puissance de libération mondiale

2025-11-25T17:47:41Z

Article paru sur Renversé

Dimanche 3 novembre 2025, Contre-Attaque & Autonomie acccueillait Mathieu Rigouste à Lausanne pour la parution de son livre La guerre globale contre les peuples, mécanique impériale de l'ordre sécuritaire et pour projeter son dernier film documentaire Nous sommes des champs de bataille. Nous avons profité de sa venue pour faire un entretien avec lui sur le rôle de l'Etat colonial israélien dans la mécanique impériale sécuritaire et la montée d'un néofascisme au niveau mondial. Nous avons aussi parlé du mouvement de résistance palestinien et de la solidarité qui se construit à travers le monde dans l'espoir et la possibilité d'un mouvement de libération mondial.

Mathieu Rigouste est chercheur en sciences sociales et militant révolutionnaire. Il est actif dans les luttes sociales en France, dans les luttes contre les violences d'Etat notamment et il a participé à lancer le réseau Enquête Critique, une plateforme de recherche en sciences sociales par et pour les luttes. Son travail de recherche indépendante des deux dernières décennies porte sur les méthodes de contre-insurection construites, expérimentées, partagées et diffusées par les principales puissances impérialistes pour mener une guerre globale contre les peuples.

Pour remettre un peu de contexte, avant de parler de la Palestine, est-ce que tu peux présenter rapidement ton livre dernier livre ?

Le livre qui est sorti en avril s'appelle La guerre globale contre les peuples, mécaniques impériales de l'ordre sécuritaire. L'idée, c'était d'essayer de réaliser une cartographie globale sur la longue durée de la transformation de la guerre, du contrôle, de la surveillance, de la répression, des frontières et de l'enfermement. Et aussi, de faire tout ça depuis la perspective des luttes, des résistances, des opprimés et des mouvements de libération. C'est une histoire qui retrace la manière dont s'est configuré le capitalisme racial et patriarcal et qui montre que son déploiement impérial a toujours utilisé la guerre contre les peuples, c'est-à-dire contre les classes populaires. Le capital s'est d'abord arrimé à l'ordre racial en fondant la suprématie blanche et à l'hétéro-patriarcat. Il s'est ensuite imposé à l'échelle mondiale dans des formes différentes en créant un ordre international inégalitaire, ce que j'essaie d'appeler un apartheid global. J'essaye aussi de montrer dans le livre comment la guerre contre les peuples a permis de régénérer ses rapports de domination à travers les siècles. Et finalement, comment aujourd'hui elle est, depuis l'entrée dans la séquence néolibérale du capitalisme, devenue une fin en soi, en plus d'une machine de régénération et en plus d'un moyen d'imposition et de reconduction de ces systèmes-là. La guerre est un marché depuis l'origine du capitalisme, mais la guerre, la surveillance, la répression, les frontières, l'enfermement sont devenus des marchés absolument principaux pour permettre à ce système-là de traverser la crise existentielle dans laquelle il est entré.

La guerre est un marché depuis l'origine du capitalisme, mais la guerre, la surveillance, la répression, les frontières, l'enfermement sont devenus des marchés absolument principaux pour permettre à ce système-là de traverser la crise existentielle dans laquelle il est entré

On voulait revenir avec toi sur le rôle qu'a joué l'Etat colonial israélien historiquement dans ce le continuum impériale de guerre et de contrôle dont tu parles dans ton livre, sur sa place dans le monde de l'armement, de la sureveillance, de la guerre et de la contre-insurrection globale.

J'approche toujours cette question-là comme militant, comme révolté, et depuis le camp révolutionnaire, en tout cas depuis une position qui essaie de renverser les systèmes de domination dont on parlait tout-à-l'heure. Dans les franges avec lesquelles j'avance, nous analysons la colonisation de la Palestine comme un poste avancé de l'impérialisme occidental. Et ce n'est pas un délire théorique abstrait, c'est le fruit de la recherche socio-historique. C'est-à-dire que lorsqu'on observe la manière dont ça s'est passé, et c'est ce que je refais dans le livre, on voit qu'effectivement, la Fondation de l'Etat israélien se fait sur le mandat colonial britannique d'occupation de la Palestine dans les années 1930, qui est déjà lui-même confronté à des résistances palestiniennes incessantes. L'occupation britannique à dès le début articulé différents schémas de contre-insurrection issus des répertoires de l'impérialisme occidental, notamment les méthodes françaises développées en Algérie et aussi lors de l'occupation de la Syrie au même moment par la France ainsi que les méthodes britanniques évidemment développées en Irlande du Nord et en Inde. Ces deux écoles sont conjuguées contre les résistances du peuple palestinien dès cette époque-là et vont servir de base à la formation des premiers appareils militaro-policiers qui vont constituer l'Etat israélien en 47-48, à travers la Nakba, c'est-à-dire à travers encore une fois une guerre contre le peuple, des massacres de masse, des déplacements, de la torture, un système de violence extrême contre le peuple palestinien. Tout ça se fait avec les méthodes, avec les financements, avec le système d'impunité et avec les armes du bloc transatlantique. Ce système-là, dans sa profondeur, n'a pas réellement évolué depuis, le processus génocidaire qui commence dès l'occupation de la Palestine dans les années 30 et qui passe par des cycles d'intensité qui évoluent est actuellement dans une phase de violence absolue et reste accompagnée par les financements, les armes, les technologies et le système d'impunité qui est délivré par le bloc transatlantique, avec les États-Unis au centre évidemment, mais dans lequel le Royaume-Uni, la France et l'Allemagne notamment jouent un rôle fondamental.

C'est important de rappeler, en effet, que ce processus génocidaire dure depuis bientôt 100 ans. Néenmoins, il y a une intensification qui est extrême depuis 2 ans et à l'heure où l'on parle, les palestiniens à Gaza sont toujours sous les bombes malgré un soi-disant cessez-le-feu, c'est actuellement la saison de récolte des olives et comme chaque année, les attaques sont incessantes sur les agriculteur·icexs de Cisjordanie, les violences continuent, la colonisation, l'apartheid, etc. Tu parles dans ton livre du rôle que joue Israël aujourd'hui dans la néofascisation sécuritaire, comme laboratoire, comme exemple mondial de politiques néofascistes.

En fait, ce rôle de post avancé de l'impérialisme occidental en Asie du Sud-Ouest fait que Israël très rapidement va se structurer comme une société en guerre permanente contre le peuple palestinien. C'est une société fasciste dès le début et d'ailleurs ce n'est pas un hasard si au moment de la fondation d'Israël il y a des acquaintances idéologiques et technologiques entre le fascisme musolinien et les tenants du sionisme, aussi du point de vue des technologies de pouvoir. Donc Israël va être une société qui produit, qui discipline, qui dresse de manière industrielle sa propre population à des rapports de domination racistes et fascistes. D'une part vis-à-vis du peuple palestinien mais aussi en interne vis-à-vis des juifs issus du sud global. C'est aussi une société complètement militarisée où l'ensemble des dit citoyens sont poussés à être des fascistes en armes. Sur ce même principe, le capitalisme israélien va s'organiser quasi immédiatement autour des marchés de la guerre, du contrôle, de la surveillance notamment en s'appropriant les technologies de production d'armes. Au début, c'est la France qui arme principalement Israël, jusqu'en 1967, et qui lui fournit notamment l'arme nucléaire. Israël va s'approprier ces technologies-là et par la suite ce sont les États-Unis qui fournissent le plus gros des armes et transmettent par la même occasion les savoir-faire en termes de production d'armement. Ainsi, le capitalisme israélien va vraiment s'organiser à un niveau international comme un grand laboratoire de recherche, de développement, d'innovation dans les domaines de la surveillance mais aussi de la guerre contre le peuple très clairement, dans les technologies d'enfermement, dans les technologies numériques, dans les technologies de répression, dans les technologies de torture et de légitimation de la torture. Israël va être un pôle avancé en termes de fabrication de ces systèmes de violence afin de les réexporter. Dès les années 1960-1970 Israël exporte des armes produites sur le territoire israélien, de la Palestine occupée, à destination de régimes autoritaires eux-mêmes en guerre contre leur peuple un peu partout dans le monde et ce rôle-là va continuer jusqu'aujourd'hui. Dans la séquence génocidaire actuelle s'expérimente aussi une nouvelle dimension de l'externimination de masse appuyée sur les technologies contemporaines et donc notamment sur l'utilisation de l'intelligence artificielle et du pouvoir algorithmique. Différentes technologies d'IA sont employées pour massifier, accélérer, fluidifier et optimiser les bombardements mais aussi les ciblages et ces technologies numériques et d'IA servent aussi bien dans les prisons que dans le fichage de la population sur le temps long. Mais là, elles sont mises au cœur du processus génocidaire et c'est très clairement la première fois qu'un massacre de masse est testé de cette manière-là. Du coup, tous les Etats du monde, c'est pas seulement les États du bloc Occidental, observent ce qui se passe avec un intérêt particulier, sachant que ce qui est expérimenté va servir à faire avancer ces technologies-là, à les normaliser et puis à les mettre en vente sur le marché global de la guerre et du contrôle. On va les retrouver très rapidement sur d'autres fronts, et d'ailleurs je pense qu'il faut regarder précisément ce qu'il se passe dans le processus génocidaire au Soudan. Parce que les intérêts israéliens jouent un rôle fort et ce ne serait pas étonnant que les expériences de distribution de violence faites par Israël en Palestine se retrouvent là bas, dans le processus génocidaire en cours au Soudan. On sait très bien qu'Israël aussi a participé à former les milices paramilitaires qui sévissent depuis plusieurs années dans la contre-révolution soudanese.

Depuis deux ans le mouvement en solidarité avec la Palestine à gagné le monde entier. Ce mouvement donne un élan aux luttes à travers le monde et tu soulignes que la lutte du peuple palestinien et en solidarité avec le peuple palestinien portent en elle la possibilité d'une puissance de libération mondiale. Est-ce que tu peux expliquer pourquoi, pour toi, cette lutte est si centrale aujourd'hui, bien au-delà de la lutte contre le génocide, pour la libération de la Palestine et une libération mondiale ?

La résistance du peuple palestinien depuis le début de l'occupation coloniale occidentale est un symbole pour les peuples opprimés partout dans le monde. Les formes de cette résistance et sa détermination à se rétablir, se réorganiser, sa créativité son intelligence collective et puis sa démonstration de rigueur, de force et de volonté continue d'inspirer les damnés de la terre. Depuis le 7 octobre s'est imposé, notamment dans les centres impérialistes et un peu partout dans le monde, pour les classes populaires, un déplacement des lignes. Un discours critique radical sur le colonialisme, sur le racisme, sur le rôle de l'impérialisme et du coup aussi sur la question de la guerre, du contrôle, de la surveillance s'est restructuré et à pris plus de place. Il a permis de cibler les liens structurels entre les puissances occidentales à travers le boomerang impérial, cette dynamique d'expérimentation des systèmes de pouvoir dans les sphères coloniales qui reviennent vers les centres impérialistes. Et en même temps, le mythe civilisationnel occidental a fini de couler au fond de l'océan d'injustices qu'il a produit. En fait, la Palestine étant l'un des laboratoires principaux de cette dynamique, les résistances populaires partout dans le monde, elles aussi, se sont confrontées au fait qu'elles subissent des systèmes de répression qui sont intégrés, articulés dans un système global au cœur duquel la tentative d'écrasement de la résistance palestinienne les concerne directement. D'une certaine manière, la Palestine nous montre qu'on est confronté à un système commun qui, lui, est structuré, organisé historiquement, avec des centres et qui réfléchit, qui a des programmes ciblant toute ce qui lui résiste. Cette démonstration met en lumière qu'on a tout intérêt à aussi penser nos alliances, à les construire de manière concrète, rigoureuse à un niveau international et sans rien attendre de la moralité de nos gouvernements. La Palestine amène les peuples du monde à assumer la nécessité de s'unir et de s'organiser pour rompre les machines de domination impériales. La notion palestinienne de sumud, cet esprit de la résistance, incarne la nécessité de reconstruire en permanence nos luttes, avec détermination, avec espoir et de penser nos résistanes sur le temps long et à une échelle mondiale. Le travail militant politique qui a été nécessaire et qui continue de l'être en soutien à la résistance palestinienne participe de la construction à la fois d'une culture de résistance à l'échelle mondiale mais aussi de techniques, de savoir faire, de savoirs-être, d'un art de la lutte et d'une capacité à créer de l'espoir. Si les Palestiniens sont capables de tenir, de résister et même de contre-attaquer, alors nous en sommes toutes et tous capables. L'enjeu, c'est de le faire avec elleux, de les soutenir dans leur lutte et dans leur résistance mais aussi de construire par nous-mêmes, partout où nous sommes, dans le monde entier, un mouvement de libération capable de renverser le système capitaliste racial et patriarcal mais aussi de le remplacer par une société d'émancipation pour toutes et tous. La Palestine est l'un des noms de ce ralliement global des résistances révolutionnaires.

Manifestation en soutien à la Palestine. Berne, 11.10.25

La Palestine amène les peuples du monde à assumer la nécessité de s'unir et de s'organiser pour rompre les machines de domination impériales. La notion palestinienne de sumud, cet esprit de la résistance, incarne la nécessité de reconstruire en permanence nos luttes, avec détermination, avec espoir et de penser nos résistanes sur le temps long et à une échelle mondiale.

Merci beaucoup Mathieu. Je voulais finir avec les mots de Georges Ibrahim Abdallah qui est enfin sorti de prison après plus de 40 ans d'entendement dans les prisons françaises, militant emblématique du mouvement de libération de la Palestine, notamment du FPLP. Il est désormais de retour au Liban sur sa terre natale et dernièrement il a nous disait très justement que “le seul antidote à la guerre c'est la révolution et que la révolution c'est la réponse à la fascisation”.

Gaza, violences policières... Milipol : salon du prêt-à-tuer

2025-11-25T16:48:22Z

Vitrine de la sécurité intérieure pour les uns, « salon du prêt-à-tuer » pour les autres, Milipol a ouvert ses portes ce mardi 18 novembre, comme tous les deux ans, au parc des expositions de Paris-Villepinte, sous l'égide du ministère de l'Intérieur.

Pour en parler, Alexandre Fache, journaliste à l'Humanité, reçoit Mathieu Rigouste, le sociologue qui démonte depuis vingt ans les mécaniques de la violence d'État et de la violence impériale, observe leurs intrications, leurs cibles, leurs armes, leurs stratégies, les industries auxquelles elles donnent corps, mais aussi les mouvements populaires qui leur résistent.

0:00 Qui est Mathieu Rigouste ?
2:42 C'est quoi Milipol ?
8:30 Les armes présentées au salon
16:29 La présence d'Israël
32:06 La collaboration entre États et entreprises d'armement
38:47 La police et l'armée : quelle différence ?
43:44 Les budgets de la "sécurité"
47:10 Violences policières : l'impunité organisée

Guerre à la Guerre !

2025-11-25T16:42:53Z

Le 24 septembre 2025, la Parole errante et le café-librairie Michèle Firk accueillaient une rencontre entre le chercheur-militant Mathieu Rigouste et la coalition « Guerre à la guerre », autour du livre « la Guerre globale contre les peuples : mécanique impériale de l'ordre sécuritaire ». Au-delà du livre, il s'agissait d'ouvrir une discussion publique sur les enjeux présents de la guerre, de l'impérialisme, du colonialisme et les possibilités d'organisation pour y faire face.

Wir sind die Schlachtfelder

2025-07-15T13:25:29Z

Willkommen in der Sicherheitsmaschine.
Hier finden Sie eine Karte des Räderwerks und einen Fluchtplan.

Dieser Film ist komplett selbst produziert und selbst gesendet. Wir haben auch die politische und wirtschaftliche Entscheidung getroffen, ihn zu einem freien Preis anzubieten. Sie können also geben, was Sie wollen/können, um ihn zu sehen. Ihre Spenden werden es diesem Projekt ermöglichen, weiter zu existieren und weiterhin Werkzeuge für die Kämpfe herzustellen.

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Dieser Film ist nicht nur ein Instrument zum kritischen Verständnis des Geschäfts von Krieg und Kontrolle, sondern auch eine künstlerische und philosophische Reflexion über die Macht der Bilder und unsere gemeinsame Beteiligung an den anhaltenden Katastrophen.

Seit den frühen 2000er Jahren untersuche ich die Ursprünge und die Funktionsweise des Sicherheitssystems. Ich kenne es inzwischen sehr gut. In den Jahren 2017, 2021 und 2023 gelang es mir, mich als Journalist für die Milipol, die „Weltmesse für innere Sicherheit“, zu akkreditieren. Dort führte ich Interviews mit Waffenherstellern, Verkäufern und Kommunikationsmanagern der Kriegs- und Kontrollmesse, die mich daraufhin wie einen der ihren behandelten.

Ich konnte den Direktor von Axon filmen, dem Unternehmen, das die Elektropistole Taser vertreibt und Polizeikräfte weltweit mit intelligenten Kameras und Datenverarbeitungssoftware ausstattet. Ich interviewte eine Führungskraft von Gicat, dem französischen Konzern für Verteidigung und Sicherheit, der Muttergesellschaft des französischen militärisch-industriellen Komplexes. Ich habe zwei israelische Firmenchefs gefilmt und interviewt, die stolz ihre neuesten Technologien zur Bekämpfung von Ausschreitungen und ihre Software zur „präventiven Behandlung“ von Menschenmengen präsentierten.

Ich habe Interviews mit „Augmented Reality“-Start-ups geführt, die die ‚Sicherheit‘ für die bevorstehenden Olympischen Spiele 2024 überwachen und sich darauf vorbereiten, ihre Managementtechnologien für „intelligente und sichere Städte“ weltweit zu verkaufen. Ich habe den Marketingleiter von Nobel France interviewt, einer Schrotflintenfirma, die alles daran setzt, ihre neuesten Flashballs in der ganzen Welt zu verkaufen. Ich habe den Direktor von Idémia gefilmt, dem Weltmarktführer für biometrische Technologien. Er erklärt mir in aller Ruhe, wie sich sein Unternehmen darauf vorbereitet, die Gesichtserkennung in Frankreich einzuführen, wie es dies bereits in Singapur tut. Er zeigt mir seine neuesten Technologien für die Steuerung von Verkehrsströmen, Gefängnissen und Grenzen...

Diese Interviews sind das Rohmaterial für einen Film über die Sicherheitsordnung und das, was sich ihr widersetzt.

Ich habe beschlossen, die Bilder dieses globalen Marktes der Gewalt mit den Ansichten und Erfahrungen derjenigen zu konfrontieren, deren Körper und Leben von den Technologien der Macht betroffen sind. Ich schlage vor, gemeinsam zu reflektieren, wo sich unsere Existenzen und unser Widerstand überschneiden.

Ich bin seit Jahren an den Kämpfen gegen staatliche Gewalt beteiligt, sowohl als Unterstützer als auch als Opfer von Polizeiprügeln. Auf diesem Weg lernte ich Fatou Dieng und Fahima Laidoudi kennen. Sie wurden meine Freunde und Kameraden. Sie erlebten die konkreten Auswirkungen der Sicherheitsordnung am eigenen Leib und wurden zu kritischen Analytikern dieser Ordnung. Jede von ihnen hat sich auf ihre eigene Weise dem Überleben und der Bewältigung verschrieben. Sie haben sich bereit erklärt, ihre Geschichten zu erzählen und mit uns über diesen globalen Markt der Gewalt zu reflektieren.

Das Leben hat uns als Zeugen zusammengebracht. Wir erzählen unsere Geschichten als Ermittler. Und dieser Film zeigt, wie wir zu Strategen werden. Unsere kollektive Veränderung durch Freundschaft und Kampf ist der verborgene Stoff dieser Geschichte. Um sie zu erzählen, nehme ich die Kamera mit in die Heime, in denen wir uns gegenseitig helfen. Gemeinsam analysieren wir die Architektur der Gewalt. Wir entschlüsseln die alltäglichen Abläufe der Macht der Sicherheit über unser Leben. Wir zeichnen die Wege unserer Kämpfe nach. Wir schauen hinter uns, und mit einem tiefen Atemzug tauchen wir in uns selbst ein, um uns gemeinsame Befreiungen vorzustellen.
Um den Film kostenlos zu erhalten, schreiben Sie an noussommesdeschampsdebataille@gmail.com, und wir senden Ihnen ein Passwort für den Film zu.

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